作者简介
陈大康，男，年1月生，教授，博士生导师。复旦大学数学系毕业，理学学士；华东师范大学中文系毕业，文学博士。华东师范大学终身教授。曾任国务院学位委员会学科评议组成员、教育部社会科学委员会委员、《文学遗产》编委、《中国古、近代文学研究》编委、《中国文学研究》编委、FrontiersofLiteraryStudiesinChina编委。出版《通俗小说的历史轨迹》、《明代商贾与世风》、《明代小说史》、《古代小说研究及方研究方向：中国古代文学。法》等专著。摘 要：吴承恩为追悼父亲吴锐而撰写《先府君墓志铭》，由此文可发现，父亲的招女婿经历与自己为庶出是吴承恩无法排遣的隐痛。解析此文并与《西游记》中有关招女婿等描写相对照，可帮助判断《西游记》并非吴承恩所作。关键词：吴承恩招女婿外公吴承恩撰写的《先府君墓志铭》叙述了其父亲吴锐的生平，是研究吴承恩家世的重要资料，但由于其内容与《西游记》无关，相关作品研究鲜有引用者。年，章培恒先生发表《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》，该文严谨的逻辑推理使众多学者信服，但也遭到了主要来自于《西游记》研究者的反驳：多年的研究都是《西游记》与吴承恩交融在一起，突然发现作者另有其人，这是体系崩塌式的打击。在这场辩驳中，《先府君墓志铭》仍是几无提及，但若仔细解析此文，把握吴承恩隐痛与心结，似可对《西游记》非吴承恩作提供些佐证。一、关于《先府君墓志铭》之解析《先府君墓志铭》（下简称《墓志铭》）是吴承恩悼念其父吴锐之作，他先用百余字说明撰写原因，其中“孤小子又何忍怀世俗之情嫌，不执笔，俾先美旷队，不昭于世焉”一语，颇引入注目。为何“怀世俗之情嫌”就不作这篇《墓志铭》？由此语得到的判断一般会是：按当时人们心目中享有墓志铭的标准，吴锐的生平事迹尚不符合。那么，吴锐的生平究竟如何呢？吴承恩的家世渊源，由于“遭家穷孤，失谱牒，故三世以上，莫能详也”，吴家何时由涟水迁徙到山阳也不清楚，他所知道的，只是其父吴锐的曾祖名吴鼎、祖父吴铭曾任余姚训导、父亲吴贞曾任仁和教谕。吴承恩所要强调的，是祖、父虽都只是低层教官，但吴锐毕竟出生于业儒世家。吴贞死于仁和教谕任上，此时距其妻梁夫人携四岁的吴锐到仁和仅几个月。梁夫人不得已又携吴锐返回山阳，其时境况可用一句话概括：“家世儒者，无资，且颠沛宦游，归益贫。”此后十六年里，这种贫困状态一直持续着。据《墓志铭》称，吴锐四岁时“已有性资，不妄啼哭笑言，但时时向梁夫人索书读”，但家境贫穷，无法满足他的要求，过了几年后，他才就读社学。社学虽是公益性教学单位，但令人尴尬的是，“社中诸学生率岁时节朔持钱物献社学先生，吴氏不能也”，于是“社学先生则勤勤教诸学生书，不教先君书”。《墓志铭》接着写道，吴锐在如此困境中并未磨灭求学意志，社学先生教诲其他学生时，他“辄从旁听窥，尽得诸学生所业者。于是通《小学》、《论语》、《孝经》矣”。这位学生被自己有意冷落，学业长进却未受影响，于是“社学先生反以为奇，欲遣就乡学”。《墓志铭》没有正面写吴锐是否就读乡学，而是描写了梁夫人、吴锐母子对社学先生建议的反应：梁夫人闻之,叹日：“嗟乎！吴氏修文二世矣，若此耳，斯孤弱奈何！”于是泣，先公亦泣。显然，因家境贫穷，吴锐无法就读乡学，社学肄业后那几年状况如何，《墓志铭》未作交代。二十岁时，吴锐生活发生了重大转折，吴承恩却极为简约地只用六个字：“弱冠，婚于徐氏。”吴承恩不愿直接写“入赘徐氏”，而是尽量淡化地作委婉表述。此时吴锐母亲梁夫人是否健在，徐氏父母情况如何，他均未提及，对吴锐因婚姻而发生变化的生活只用一句话介绍：“徐氏世卖采缕文縠，先君遂袭徐氏业，坐肆中。”吴锐从此成了一名商人，身份同时发生变化的是成了徐家的“招女婿”，这是继承徐氏家业的前提。“招女婿”是入赘的俗称，指男子就婚于女家并成为女方家庭成员，其出现原因是女方需要劳力和养老接代，男子则因家贫无力娶妻。招女婿又有改为妻姓与不改姓两种，俗称分别为“死招”与“活招”。封建社会里通常是女子出嫁，男子入赘就难免遭人歧视。因家贫不得已入赘颇值得同情，但这种同情也给招女婿带来很大的精神压力。吴锐因婚姻摆脱了贫困，但也带来了屈辱感，同时业儒子弟不得已入赘商贾之家，在尊卑秩序为士农工商的社会里，就得多遭受一层歧视。不过，吴承恩对这些都避而不言，《墓志铭》为追怀父亲而作，又怎肯写入屈辱的往事。与此相类似，一些《西游记》研究者叙及吴承恩家世，多避开吴锐招女婿身份，甚有改写客观事实者：“吴锐娶徐氏。”不过，吴家毕竟二世业儒，吴锐也曾勤奋读书，自然地秉承了儒家传统的价值观念与行为准则，故而与众商人相处时显得格格不入，这正是吴承恩在《墓志铭》中充分展开、着力褒扬的内容：时卖采缕文縠者肆相比，率酒食遨熙，先君则不酒食遨熙。时众率尚便利机械善俯仰者，先公则木讷迟钝，循循然。人尝以诈，不知解，反大以为诚；侮之，不应亦不怒。其贾也，辄不屑屑然，且不贰价。又日日读古人书。于是一市中哄然以为痴也。吴承恩作此描写，就是要让读者在比较中感受到众商贾眼中的“痴”，其实正是吴锐正直、待人以诚的可贵之处，与商贾的价值观相较，轩轾立判。吴锐即使在经营买卖，显示的仍是读书人气质，不能以一般商人视之。上述文字已刻画了吴锐经商时的为人，吴承恩却意犹未尽，抓住“痴”继续渲染：里中有赋役，当出钱，公率先贯钱待胥。胥至，曰：女钱当倍，则倍；当再倍，则再倍。曰：女当倍人之庸，则倍人之庸。人或劝之讼理，曰：“吾室中孰非官者？然又胥怒，吾岂敢怒胥，又犯官哉？”于是众人益痴之。吴锐爽快地按时按数缴纳国家赋役，反而刺激出里胥蛮横无理的索取，吴锐的应对是息事宁人，一一满足，并不采纳旁人“讼理”的建议。这是在无奈的现实中安身立命之道，他根本就无意于抗争。缴纳的赋役是倍之再倍之，即一般商家的四倍，此细节透露了此时吴锐家境已较丰裕。吴承恩或想借此写出父亲的忍耐与宽容，可是在当时却是“众人益痴之”。乡里的鄙视后来还延伸到吴承恩身上：“承恩记忆少小时，入市中，市中人指曰：‘是痴人家儿。’承恩归，恚啼不食饮。”听得懂旁人讥讽并产生强烈反应，此时吴承恩估计是六岁至八岁左右。吴承恩约生于正德元年（），吴锐生于天顺五年（），吴承恩少小遭讥讽时，吴锐已约五十三岁。从二十岁入赘徐家经商到此时，吴锐顶着“痴人”称号已持续了三十三年。吴承恩少小时遭到的讥讽仅仅是“痴人家儿”吗？招女婿身份在当时较普遍地受人歧视，已被众人讥为“痴”的吴锐会成例外吗？另外，吴承恩非吴锐正室徐氏所生，其生母张氏是妾，庶出的身份也会招来歧视。这类内容不会出现在追悼父亲生平的《墓志铭》里，但现实生活中发生这类事，并不会使人感到意外。吴锐被讥为“痴人”持续时间很长，直到吴承恩二十岁，即吴锐入赘徐氏已四十五年时，情况才发生变化：及承恩冠矣，先君且年老，见旧时易侮先君者，尽改节为敬恭。里中有争斗较量，竞趋先公求平；面折之，亦欣欣去。或胸怀有隐匿，难人知者，即不难公知，且诉以臆。乡里无赖儿相聚为不善，卒遇公，一时散去，皇皇赤发面也。什么原因使“旧时易侮先君者，尽改节为敬恭”？吴承恩的解释是父亲的行为感化了他们。可是，持续数十年的歧视已形成强大惯性，将变化归于“痴效”实是悖于情理的解释。由歧视到“敬恭”的真正原因，是吴锐儿子吴承恩的身份发生了变化。首先，吴承恩考取了秀才。《儒林外史》里范进中举前后周围人等对他态度的急遽变化令人咋舌，秀才虽低一等地，但在一个小地方，也已很了不得，至少没人再会骂他“痴人儿”，那位“痴人”此时也被尊为有德之君了。其次，吴承恩遇上了“贵人”葛木。葛木嘉靖八年至十一年（~）间任淮安知府，他上任不久即创办了龙溪书院，并每月定时亲自到书院授课，而当时招收的秀才中，似吴承恩尤受其
转载请注明：http://www.xiezie.com/jzjj/8102.html
当前位置： 蝎子 > 蝎子的习性 > 陈大康西游记非吴承恩作别解
