当前位置： 蝎子 > 蝎子的种类 > 研图middot摄影师系列柬埔寨
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《研图》栏目的初衷，是通过多元的图片寻获不寻常的认识和思考。在此过程中，我们常需通过摄影师的作品观察历史遗留的物与景。摄影者是今古之间的重要媒介，他们是回眸过往的“今人”代表之一。“研图·摄影师系列”将从摄影者本人的视角和更贴近观者的角度出发，展现今人的体悟与思考。
提起吴哥窟，很多人都是从电影《古墓丽影》认识了这处古老的世界文化遗产，繁茂雨林、高棉微笑，为它遮上了神秘的面纱。而今天的两位作者怀揣着对吴哥窟修复理念的浓厚兴趣，踏上了一场“学术女的文艺之旅”。
在此也向大家介绍，一场面向高校学生征集吴哥文创设计的大赛正在征稿，欢迎大家积极投稿，使古迹焕发活力，此番就先伴随本篇《研图》一起走近吴哥文化。（详情请见文末链接）
本期作者
杨佳帆
北京大学考古文博学院硕士研究生
建筑考古与文化遗产专业背景/自由行资深爱好者
来自上海，95后地球土著，“行万里路”忠实教徒。曾经自驾探访无人古村落，和民宿老板打牌，参加地方狂欢节庆，住文保单位……喜欢把旅行变成一场冒险，不断探索未知。
李芃芃
清华大学建筑学院博士研究生
建筑考古与文化遗产专业背景/摄影、旅游、美食爱好者
高考后阴差阳错闯入文化遗产领域，起初秉着“既来之则安之”的心态，谁知竟“将错就错”地爱上遗产并坚守其中。
表面是个沉默寡言的宅女，内心是个永远停不下脚步的“脱兔”。大学期间曾探访美、韩、新等国，及国内津、冀、鲁、豫、晋、陕、黑、蒙、江、浙、沪、赣、川、渝、云、港等地的遗产地。以尝遍各地美食、获取物质食粮为首要目标，旅途中通过相机、日记、手绘等记录方式对遗产地进行记录，从而顺便获取精神食粮。
记得在《传统建筑概预算》的课间，刘全义老师曾提及他的儿子在柬埔寨参与修缮吴哥窟时的趣闻。对故事的记忆虽已模糊，但那时在脑海中浮现的辉煌文明与未知国度，像是在水杯里落下的一滴墨汁，好奇与期待随之无限扩散。
我们由此开始计划了一场毕业旅行，而这趟旅程终于在毕业半年后随MU次航班起航，前往中国古籍中的“真腊”故地之所在——柬埔寨。
01.18
金边
飞机在日落时分抵达柬埔寨。我们在首都金边停留了两天，希望能在前往游客众多的吴哥窟前，体会到当地风俗。
图一人字拖与摩托——风靡柬埔寨的“标配”。
图二夜晚的金边
01.19
尽管因听闻“飞车党”而心惊胆战，我们还是怀着紧张和新奇步行前往监狱博物馆。那里曾是S-21集中营（第21号安全监狱）。
图三S21集中营——S21集中营所在的建筑原是一所高中，年被柬埔寨共产党（红色高棉）改造成了恐怖监狱和集体处决中心，并被重新命名为“第21号安全监狱”。里面现有的展览以“红色高棉大屠杀”为主题，遗憾的是建筑内部不允许拍照。我们在路上与司机小哥闲聊，谈及“红色高棉”，他说这是很多柬埔寨人不愿意提及的过去。有意思的是，对于这样一种社会氛围，《柬埔寨的诅咒》（Cambodia’sCurse）一书则把它归结为柬埔寨人陷入了一种自己不愿走出，并希望以此博得援助的PTSD。
对外国人而言，金边大皇宫则更为著名。平日，除来访的外国游客外，这里也有很多专程前来朝拜的柬埔寨国民。
图四金边大皇宫——金边大皇宫主体建造于-年，属于典型的高棉式建筑。内部建筑多用黄、白两色装饰，黄色代表佛教，白色代表婆罗门教。这里曾是皇室居住、接见外宾、举行重大仪式的场所。皇宫主要建筑的顶部都有高耸的尖塔，屋顶正脊两端高高翘起，展现着那个时代的繁华，给人一种庄严、不可侵犯的神圣感。在一周多的旅程里，我们曾与许多柬埔寨人闲聊，发现他们最尊敬就是已故的西哈努克亲王，酒店前台也高挂亲王一家的肖像。但问及原因时，他们往往支支吾吾。或许对于皇室的尊敬已随历史融入他们自身，说不清楚个中缘由。
S21集中营和金边大皇宫，前者是柬埔寨人不愿提及的过去，后者是柬埔寨人尊重的现在，二者强烈的反差令人印象深刻。
图五常见的柬埔寨夜市小吃——今日的柬埔寨已和《真腊风土记》所载的“亦不识合酱，为无麦与豆故也”大为不同。
01.21
暹粒
暹粒的文化遗产不仅展示出当地的历史文化，也反映出当代社会对文化遗产的不同修复观念。
图六巴戎寺——巴戎寺坐落在吴哥通王城的中心点，是一座佛教寺庙，在阇耶跋摩七世晚年时期修建。寺内浅浮雕全长达1.2公里，刻画了多个形象。其中最著名的是第一层外墙上的雕刻，展现出有关12世纪柬埔寨日常生活的逼真场景。（日本修复，原物归位法及解体式修复）
图七巴戎寺浮雕局部
图八巴方寺——巴方寺在11世纪初建造，是一座呈金字塔形的须弥山寺，共有5层台基，在第1、3、5层台基上分别有一个建有塔楼的封闭式回廊。第5层台基上有一座高约50米的被巨大铜皮包裹着的石塔。据《真腊风土记校注》（[元]周达观著，夏鼐校注），“金塔之北可一里许，有铜塔一座。比金塔更髙，望之郁然。其下亦有石屋数十间。”（法国修复，原物归位法）
图九托玛侬神庙——建于公元11世纪末至12世纪初的苏耶跋摩二世统治时期，是一座印度教寺庙，供奉湿婆神和毗湿奴神。与位于其南侧不远处的周萨神庙属同一时期建筑，二者的布局和结构相同。
图一〇托玛侬神庙修复前（左）后（右）（引自LouisMalleret《吴哥古迹修复及其问题》（LaRestaurationdesMonumentsd’AngkoretsesProblemes），年）
图一一周萨神庙
图一二周萨神庙局部——与我们同行的导游对周萨神庙的修复工作提出了自己的见解：添加部分与原物形成了鲜明的“可识别性”；修复中添加的部分一则不起结构性作用，二则没有细节雕刻。
图一三暹粒最常见的tutu车——一天下来保证能让坐的人灰头土脸。
01.22
图一四晨曦——为了看小吴哥的日出而四点半起床，在渴望晨曦这一点上，各国游客达成了共识。
吴哥窟与其他寺庙不同的地方在于，它不是坐西朝东，而是坐东朝西。由于西方有象征死亡的含义，因此有学者推断它最早可能是作为一座坟墓而存在，寺内以神话和历史故事为题材的浅浮雕或许正有助于说明这一点。如今，人们普遍认为吴哥窟既是一座寺庙，也是苏耶跋摩二世（12世纪上半叶在位）的陵墓。
图一五吴哥窟中心寺庙的外围（东侧）——吴哥窟中心寺庙的外围有一组米长的浅浮雕，其中大部分在12世纪完成。16世纪时，人们在空余的嵌板上增加了一些新内容。其中最宏大，最能体现吴哥文明的浮雕图像即是“搅动乳海”（SamudraManthan）：天神为永葆青春而在毗湿奴神的主张下与阿修罗（魔族）合作，共同搅动乳海以获取“不死甘露”，其他神明也参与其中，而最终，天神在毗湿奴神的帮助下夺得甘露。
图一六圣剑寺局部——该寺建于12世纪，在年至年曾被修缮过。近年，世界寺庙基金会（WMF）也正在对其进行修缮。
图一七圣剑寺局部——吴哥窟中多见的参天大树，据导游说为大丝葵。建筑与树木根部纠缠在一起，选择除去或保留都会对建筑会造成负面影响，如何处理它们是修复中的难点。
图一八龙蟠水池——龙蟠水池（NeakPean）是建造在圣剑寺人工湖湖心岛上的一座佛教寺庙。建于12世纪末阇耶跋摩七世统治时期。它的名字源自寺庙底层四周的蛇神（Nāga，那伽）雕塑，“neak”即是梵语naga的高棉语形式。（法国，原物归位法修复）
图一九蛇神那伽——蛇神是印度教等多个宗教中的神明，有多种不同的表现形式。在柬埔寨，多头蛇通常被认为是守护神，此处出现在建筑四角。
图二〇龙蟠水池东南方向湖面——龙蟠水池向东不远处的一大片湖水中有许多水牛。水池四面的水渠在设计时分别与主四方的某种动物对应，原本与“东”对应的动物恰巧是牛。然而实际上用以装饰东侧水渠的却是人头像。
图二一在皇家浴池洗澡的小姑娘。——柬埔寨地处热带，只有湿热和干热之分，在水池洗澡是柬埔寨文化的一部分。据《真腊风土记校注》，当地“地苦炎热，每日非数次澡洗则不可过。入夜亦不免一二次，初无浴室盂桶之类，但每家须有一池；否则亦两三家合一池。不分男女，皆裸体入池，惟父母尊年者在池，则子女卑幼不敢入。或卑幼先在池，则尊年者亦须回避之。如行辈则无拘也，但以左手遮其牝门入水而已。”
图二二东梅奔——10世纪末，罗真陀罗跋摩二世主持兴建东梅奔，现在能看到外墙上有许多小洞，与当时用来固定石膏所使用的技术有关，但由于效果不佳，后来兴建比粒寺时就不再使用该技法了。
图二三比粒寺——比粒寺与东梅奔的建造时间相近，形制也十分相似，有两层围墙，内有类似寺庙山的3层阶梯平台，顶层平台上有5座如梅花状排列的塔庙。塔庙多半以砖为建材，外墙敷上石膏，之后加以雕饰。（意大利修复）
图二四豆蔻寺——年法国人重修豆蔻寺，墙面上大量标示着CA字样（ConservationAngkor缩写）的砖都是在重建时烧制的。（法国修复重建）
图二五浮现在草木中的雕像
01.23
偶然得知，今日的司机小哥曾于15岁时在寺庙出家三个月。小哥说，僧人们晚上并不睡觉，会进行冥想。他因为没有晚饭吃，没法和女孩子相处，太苦了而放弃了他的修行，看来他尘缘未了。有趣的是，他的中文名叫做楚留香。
图二六女王宫——始建于公元年，在吴哥王朝阇耶跋摩五世统治时期建成。女王宫是一座供奉湿婆神的印度教寺庙，三座塔殿正中一座供奉的就是湿婆神。
图二七崩密列——崩密列（BengMealea）的意思是“荷花池”，在12世纪由苏利耶跋摩二世兴建，是一座小吴哥式的寺庙。它位于吴哥时期一条老路的中心，这条路连接着吴哥王城和位于柏威夏省的圣剑寺。（未经修复）
图二八崩密列局部——古墓丽影的取景地。
01.24
难以想象的是，吴哥窟国家博物馆竟与免税店比邻，其中展览的内容确实不辜负这一黄金地段。前六个展厅按时间顺序介绍吴哥窟的建造历史，后两个展厅则以石刻和服饰为主题，介绍高棉文字和吴哥窟雕像的服饰分期，建议对吴哥窟没有前期了解的同学们在游览遗址前参观展览，可以更有目标和针对性地看雕刻和建筑。唯一遗憾的是展厅内禁止拍照。
图二九吴哥酒店区旁的酒吧街——暹粒与金边不同，治安较好，似乎是一块柬埔寨内部的旅游的“飞地”，街上西方面孔的数量会多于本地人。白天在吴哥窟向你问路的人可能会在晚上又与你出现在同一条pubstreet。
01.25
图三〇小吴哥屋顶上的猴儿
在机场等候的一整个下午，购买了一本《柬埔寨的诅咒》，书中说的是对柬埔寨近代发展的疑惑：与柬埔寨同受战乱之苦并同期开始发展的越南已经腾飞，多处世界文化遗产，如美山塔寺等，能够依靠国内人力物力进行修复；而经过25年的发展，曾有过璀璨文明的柬埔寨还在接受几十亿的外来援助，文盲率达25%，世界文化遗产吴哥窟也成为展示多国修复理念的实践田。
当然，我们很乐意能看到文化遗产得到保护。但从长远的角度看，吴哥窟的未来植根于柬埔寨的发展。文化遗产的保护并非是一件一劳永逸的事情。在没有战争或工程等人为破坏因素的情况下，它们依旧会受到各种各样的外在影响。吴哥窟的保护需要长期追踪，而当国际援助退场，它的未来仍任重道远。
附注
文中提到的不少遗迹都在由不同国家的相关工作队帮助保护与修复。如日本参与修复的巴戎寺，法国参与修复的巴方寺和中国参与修复的周萨神庙。
在日本的修复观念中，较有特色的是其可持续的观点，如日本工作队提出：修复吴哥地区的水利系统遗存，恢复其原有功能，与现有地域景观一起组成吴哥古迹的重要环境背景并进行保护；活化古迹，使其再次成为承载宗教活动或庆典活动的场所。此外，他们的保护工程体系也尤为规范。
20世纪60年代EFEO（法国远东学院）对托玛侬神庙进行了大规模的修复，当时的修复采用综合的原物归位法：首先研究石材破坏机制，分析石材破坏的过程；同时，在吴哥时代的采石场及古迹本身进行石材采样与测试；最后采用不同的化学试剂以达到保护及增强石块性能的目的。
年，中国政府保护吴哥古迹周萨神庙修复项目正式启动，CSA（柬埔寨吴哥古迹保护中国工作队，年更名为CCSA中国-柬埔寨政府吴哥古迹保护工作队）对周萨神庙提出了“抢险加固、遗址保护、重点修复”的维修方案。
由中沅慈善基金会主办的“中沅杯·吴哥文化高校学生创意设计大赛”现已开始（点击查看大赛启事），获奖作品将择优投入生产并亮相柬埔寨吴哥遗迹景区，欢迎大家走进吴哥文化，一同为久远的遗迹带来新的生机。
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